Гуманістичний підхід робить особливий акцент на індивідуальних правах людини як суверенної автономної незалежної істоти. Таке розуміння пов’язане з цілою низкою проблем.
По-перше, в цьому контексті навіть таке поняття «право на життя» набуває небезпечного значення, визначаючи життя, як власність людини, а не святиню, що належить Богу. Людина має право розпоряджатися ним на власний розсуд.
По-друге, поняття спільності (сукупності людей, які належать один одному – родини, громади) витісняється поняттям суспільства як ситуаційно обумовленої асоціації незалежних суб’єктів на підставі інтересів, які збіглися (територіальних, економічних, політичних і т.п.).
По-третє, саме суспільство виявляється основним джерелом і підставою для будь-яких прав. Воно наділяє людину правами, воно ж і має владу забрати їх. У підсумку, там, де проголошено гасло «Все в ім’я людини, для блага людини», людина виявляється позбавленою яких би то не було власних прав взагалі – вона лише тимчасово користується тими правами, які надає йому суспільство в особі уряду.
Так, приналежність до якої-небудь спільноті – фундаментальна потреба людини. Лише в суспільстві розкривається справжня гідність і цінність кожної особистості. Але саме суспільство не є підставою ні для цієї гідності, ні для цінності, ні для прав людини!
На підставі послідовності створення в книзі Буття, ми можемо виділити чотири основні правові сфери в порядку їх виникнення:
- 1) Особистість, індивідуальна людина (Буття 1:27);
- 2) Сім’я, кровна спільнота належать один одному людей (Буття 1:28);
- 3) Церква, спільнота поклоняються Богу (Буття 4:26);
- 4) Держава і уряд (Буття 9 і далі).
Порядок виникнення правових сфер визначає їх ієрархію з точки зору як їх цінності, так і правової пріоритетності. Цілком природно повіряти вторинне первинним, а не навпаки. Як відзначав мудрий Честертон,
«Воші в трущобах свідчать проти нетрів, а не проти волосся. Тільки вічними законами – такими, як волосся, – можемо ми довіряти встановлення тимчасові, як, скажімо, імперії. Якщо двері побудовані так, що ви вдаряється об них головою, – зламайте двері, а не голову »(Гілберт Кіт Честертон, «Про воші, волосся і владу»).
І церква, і сім’я, і особистість існували і були наділені від Бога певними правами ще до виникнення суспільних інститутів в особі держав і урядів. А тому права та інтереси особистості, сім’ї та церкви пріоритетніші за інтереси суспільства. Виходячи з цього, не церква, особистість або сім’я оцінюються за критерієм їхньої відповідності інтересам суспільства й уряду, а, навпаки, відповідність суспільства своєму призначенню перевіряється тим, чи захищає воно чи ні права й інтереси особистості, сім’ї, церкви.
Суспільство не владне над тими правами, які спочатку були дані людині її Творцем. Ці права невід’ємні – ні суспільство, ні держава, ні уряд не наділили людину цими правами, не мають права вони і скасовувати, обмежувати, змінювати, регламентувати, оскаржувати або обмежувати ці права. Навпаки, призначенням влади є забезпечення і захист невід’ємних прав своїх громадян. У цьому – основа побудови правового суспільства відповідно до задуму Творця.
Невід’ємними є все ті права, якими людина наділена від створення світу – задовго до появи будь-яких урядів. До таких, зокрема, відносяться право на життя, на свободу, на сім’ю, на щастя, на працю, на власність, на товарообмін, на отримання вигоди, на недоторканність житла, на самозахист, на віросповідання, на богослужіння, на світогляд, на власну думку, на збори, на об’єднання, на пересування, на гідне життя і т.д. Вони притаманні кожній людині від народження відповідно до самої її суті. Роль уряду – забезпечувати дотримання цих священних прав для кожного, включаючи тих, хто не може відстоювати їх самостійно (вдови, сироти, ненароджені, хворі, особи похилого віку, інваліди і т.д.).
[sc name=”obraz-podoba” ] [sc name=”futerblock” ]
